| 『歩いてみて解けた 「古事記」 の謎』 宮崎正弘 育鵬社 あとがきより 「古事記」 が静かなブームとなって久しい。 関連書籍が多く出回り、新発見が続いて古代史研究が深化している。 歴史物の雑誌やテレビでの意欲的な特集も増えた。 諸説をかなり読んだつもりだが、なにか飽き足りないと感じてきた。 歴史学界は 文献重視の解釈論であり 考古学は出土品からの類推、 ここに 地質学、天文学、栄養学、医学、病理学、地誌学、文化人類学的な考察が加わったが、整合性がない。 他方で 科学的合理性を重視するのが現代人の古代史研究だ。 人骨から DNA鑑定は進んだが、疫病の研究は道半ば、遺蹟は発掘に時間がかかる。 歴史を 合理主義一辺倒で解析すると 浪漫の香り が消える。 歴史作家は 推理が跳びすぎるきらいがあり、逆に 科学的客観性に乏しい。 考古学者はともかくとして、文献重視の学者らは 現場を軽視 している。 『古事記』の舞台をすべて歩きたいと考えていた。 二年近い時間がかかったが、『古事記』 の現地を訪ねてみて、ほかの歴史遺蹟と何が異なるかと言えば、 城跡らしきはなく、縄文・弥生遺跡、古墳や城柵跡、ミニ登山が必要な山岳、段丘、河川であり、展示といえば各地の埋蔵文化センターになる。 そのうえ現場は交通アクセスがたいそう悪いところばかり、毎朝一万歩を歩いている日頃の成果が生きた。 ── 戦後古代史は間違いだらけ。 考古学の発見が 左翼史観を破壊した ── 稲作は 縄文時代からあった。 奈良盆地は湖だった ヤマトタケルの遠征は現場で立証された。 ワカタケル（雄略天皇）が統一国家の基盤を構築。 信長の原形モデルである。 ２年がかりの古事記の旅。 現場に立って謎を解いた！ ── 戦後の古代史がいかに間違っていたか ── 考古学の発見が左翼史観をすべて壊した （弥生が文明を運んだというのは嘘）。 ── 稲作は縄文時代からあった。 奈良盆地は湖だった ── 鉄を求める派遣争奪が古代の戦争だった ＊ 神武天皇は実在した。崇神天皇と同一説が有力だが。。。。 ＊ 「欠史八代」は、物部ｖｓ蘇我の戦いで省略されたから ＊ 太安万侶は実在した ただし古事記の序文は後世の作文 ＊ ヤマトタケルの遠征は現場で立証される ＊ 崇神天皇の四道将軍による統一の実態とは ＊ 神功皇后の新羅遠征はあった ＊ ワカタケル（雄略）が統一国家の基盤を構築。 信長の原形モデル ＊ 志染の石室 に二十年の話は作り話だ。 ＊ 継体天皇はなぜ 古志の国から迎えられたのか？ プロローグ 旅の始まりは神代から。イザナギ、イザナミの 花屈神社 （熊野） 高天原を追放されたスサノオがなぜ主役に躍りでたのか、 「苛められっ子」 オオクニヌシノミコトが出雲を治めていたのは何故？ 天の岩戸 ＝ 高千穂峡 八百神を集めた 『天の安の河原』 と 高千穂神楽 河原に神々を集めて合議したのは 神代から 「民主主義」だった 霧島神宮も ニニギ天孫降臨候補地。 可愛岳は ニニギ陵墓候補。 天照大神をまつるのは 伊勢神宮。 弟・スサノオは 八俣大蛇退治 スサノオを祀る 京の八坂神社、関東の総本山は 大宮氷川神社だが。 出雲の国譲りの本当の理由って何？ 鉄鉱山の取り合いでは？。 タケミカツジノミコト （フツヌシ） 鹿島神宮と 香取神宮は 一対の 軍神 高志国 （高志紅ガニ、高志高校など）。 信濃の 諏訪大社の 主神って誰？ 第一章 「神武東征」 のコースを歩いてみたら ニギハヤヒ （饒速日命）が先に筑紫からヤマトへ「東遷」していたのでは？ 神武誕生地と父親の生誕は鵜戸神社 （日南市） 日向美美津 （日本海軍発祥の地）から 「おきよ丸」が船出 宇佐に上陸 （宇佐神宮）、筑紫へと急ぐ 神武天皇軍は一箇旅団くらい？ 兵員、食糧、船団の規模？ 兵食は、何を食べていたのか、武器は？ 北九州 （岡田宮）に一年、瀬戸内海を 安芸（埃宮）に七年、吉備の 「高島宮」に八年。 伝承地の 高島宮をみつけるのは苦労だった。 何故、これほど長期の滞在を余儀なくされたのか。 出雲系との戦いだったのでは？ ヤマトは ニギハヤヒ、ナガスネヒコの 葛城王朝がおさめていた 神武天皇は 「外来政権」。 ゆえに妨害されたのは当然だったのでは？ 難波、生駒を越えられず 紀州で 兄 イツセが戦死。 宣長は 「なぐさの浜津」と銘々 熊野の苦戦を救う 神剣 （十握剣）は 石上神社に奉納。 熊野の 三社伝説。 熊野からは 八尺鴉が導く。 ナガスネヒコや 土蜘蛛、葛城との決戦。 橿原で即位 しかし、神武天皇陵より、ニギハヤヒを祀る 東大阪の 石切剣箭神社 （通称「いしきり」さん）のほうが人気が高いのは何故？ 「欠史八代」の謎は 物部 ｖｓ 蘇我 の 歴史解釈争奪戦 で稀釈されたからだ 第二章 ヤマトタケルの全国制覇の旅 悲劇の英雄に祭り上げられた背景に何があるか 熊蘇退治とは再度の 西征 （薩摩国分）。吉備、出雲遠征説。 常陸国 風土記は ヤマトタケルを 「倭天皇」と記録している。 東征へ、伊勢から 熱田、草薙、焼津、吾妻、橘樹神社から 筑波、足柄、 三峯神社で イザナギ、イザナミを祭る 三峯神社を創紀。 足柄をこえて 酒折宮。そして 熱田から伊吹山、加佐登、のびの、白鳥御陵 保田輿重郎は 『戴冠詩人の御一人者』 とヤマトタケルを絶賛した 第三章 神功皇后の 三韓征伐はあった。 古事記はもっと素直に読もう 度重なる 新羅の裏切り が征伐の動機だった 御陵と 八幡宮。 神功皇后を 「愚管抄」は 皇統譜に算入している。 仲哀天皇陵は岡ミサンザイ古墳 （藤井寺）。憤死したのは 香椎宮の奧 香椎宮への参道は 「勅使通り」。 奥宮は 神功皇后本陣だった。 別府の 竈門神社 （八幡様）は 『鬼滅の刃』 の仮託神社に 宇佐神宮も後世、神功皇后を祀る、宇美八幡 （ここで応神天皇を出産） 応神天皇はなぜ 敦賀へ 禊ぎに出かけたのか （常宮神社。気比神社の謎） 神功皇后を 戦後歴史家はなぜ 「架空の存在」としたのか？ その皇子、応神天皇はなぜ 「八幡様」となったのか？ 神功皇后は明治時代に 一円札の肖像だった。 ＧＨＱは、なぜ否定したか 第四章 ワカタケル（雄略天皇）が大和朝廷を実質的に統一した 葛城 一言主神社 （主神＝雄略）。 御所市森脇はやや小規模な神社 雄略が 葛城朝衰退に決定的な力を発揮したが、葛城系は二世あとに復権している 執務したのは 朝倉宮 （近鉄大阪線、大和朝倉）。伝承地跡の石碑しかない やがて 雄略系は断絶し、後継となるふたりの皇子は イチノヘオシハ系だ 羽曳野の 雄略天皇陵は一部が破壊された説もあるが、違う天皇陵では？ 称制の 女帝 イヒトヨを祭る 角刺神社 （葛城市忍海「忍海駅」）と御陵 武烈天皇のあと、天皇空位時代を埋めた 継体天皇は福井からやって来た 福井市足場山のいただきに鎮座する継体天皇の肥満な銅像をみると 第五章 「古事記」が書かなかった 歴史の闇 「乙巳の変」 （大化の改新）の現場は 板葺宮 （飛鳥御浄原）。 蘇我氏滅びる 蘇我入鹿 八木駅から西へ十分、入鹿神社。首塚は 飛鳥、松坂などに。 なぜ 『悪』の権化 と言われた 蘇我入鹿が祭られているのか？ 「石舞台」 は馬子の古墳造成中だったのではないのか 大化の改新。引き続く 壬申の乱って 軍事クーデターである。 天武天皇 （古事記編纂の詔）は 正妻・持統天皇との 合同陵 中臣鎌足が本当は主役だった。 鎌足を祭る 談山神社 （桜井市多武峰319） 鎌足は 藤原姓を許され、明治時代には 百円札 （最高額紙幣）の肖像だったゾ 古事記が詳述を避けた 歴史的事件は白村江に敗れ、大津遷都と 天智天皇の事蹟 近江神宮と 大津京遺蹟、山科の 天智天皇御陵を歩いて分かったこと。 エピローグ よみがえる古事記の世界 功労賞の四人＝ 天武天皇、稗田阿礼、太安万侶、そして本居宣長 稗田阿礼、太安万侶のふたりが 古事記を完成させた 太安万侶墓 （奈良市此瀬町）。 茶畑の急な斜面を登った 稗田阿礼が主神の神社は 「売太（めた）神社」 は ｢語り部の郷｣ 古事記を評価した 本居宣長の功績。 宣長記念館 墓 （松阪市） 宣長の奧墓も 妙楽寺の裏山のてっぺん。 墓参というより 登攀だ かくして現場に立つと古事記の謎がどんどん解けていく。 「歴史探訪」 へ戻る |